EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DE DIOS Y LAS CINCO DE VIAS DE SU DEMOSTRACION SEGUN SANTO TOMAS DE AQUINO, EN ETIENNE GILSON

 LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

LA FE COMPARTIDA EN EL HOGAR Y EN LA COMUNIDAD (PPTX)

LA FE COMPARTIDA 

LOS COMPROMISOS DE LA FAMILIA EN EL PENTATEUCO: GENESIS, EXODO Y DEUTERONOMIO (PPTX)

 

TRES ACCIONES DE LA DIVINA MISERICORDIA EN UNA REFLEXION DEL PAPA FRANCISCO

 

Hoy sábado 26 de abril, prácticamente en las vísperas del Domingo de la Divina Misericordia, a las 10: 00 a.m. (hora de Roma), se celebró en el atrio de la Basílica de San Pedro, la misa funeral por el eterno descanso del Papa Francisco. Por tanto, considero oportuno invitarles a leer y meditar su rica y espiritualmente cálida homilía del domingo 24 de abril de 2022. Pero antes de ello, es interesante hace notar que tanto el Papa San Juan Pablo II como el Papa numero 266, han partido a la Casa del Padre en el contexto pascual de la fiesta de la Misericordia divina, ambos auténticos pregoneros y testigos del perdón y la misericordia.

Hoy el Señor resucitado se aparece a los discípulos y, a ellos, que lo habían abandonado, les ofrece su misericordia, mostrándoles sus llagas. Las palabras que les dirige están acompasadas por un saludo, que se menciona tres veces en el Evangelio de hoy: «¡La paz esté con ustedes!» (Jn 20,19.21.26). ¡La paz esté con ustedes! Es el saludo del Resucitado, que sale al encuentro de toda debilidad y error humano. Sigamos los tres ¡la paz esté con ustedes! de Jesús, en ellos descubriremos tres acciones de la divina misericordia en nosotros. Ésta sobre todo da alegría, luego suscita el perdón, y finalmente consuela en la fatiga.

1. En primer lugar, la misericordia de Dios da alegría, una alegría especial, la alegría de sentirnos perdonados gratuitamente. Cuando en la tarde de Pascua los discípulos vieron a Jesús y escucharon por primera vez que les decía ¡la paz esté con ustedes!, se alegraron (cf. v. 20). Estaban encerrados en la casa por el miedo, pero también estaban encerrados en sí mismos, abatidos por un sentimiento de fracaso. Eran discípulos que habían abandonado al Maestro, que habían huido en el momento de su arresto. Pedro incluso lo había negado tres veces y uno del grupo —¡justo uno de ellos!— había sido el traidor. Tenían motivos para sentirse no sólo atemorizados, sino fracasados, pusilánimes. Es cierto que en el pasado habían tomado decisiones valientes, habían seguido al Maestro con entusiasmo, compromiso y generosidad, pero al final todo se había desmoronado; el miedo había prevalecido y habían cometido el gran pecado, de dejar solo a Jesús en el momento más trágico. Antes de la Pascua pensaban que estaban hechos para grandes cosas, discutían sobre quién fuese el más grande entre ellos. Ahora se sienten hundidos. 

En este clima llega el primer ¡la paz esté con ustedes!. Los discípulos deberían haber sentido vergüenza, y en cambio se llenan de alegría. ¿Quién los entiende? ¿Por qué? Porque ese rostro, ese saludo, esas palabras desvían su atención de sí mismos a Jesús. En efecto, «los discípulos se alegraron —precisa el texto— de ver al Señor» (v. 20). No piensan más en sí mismos y en sus fallos, sino que se sienten atraídos por sus ojos, donde no hay severidad, sino misericordia. Cristo no les recrimina el pasado, sino que les renueva su benevolencia. Y esto los reanima, les infunde en sus corazones la paz perdida, los hace hombres nuevos, purificados por un perdón que se les da sin cálculos, un perdón que se les da sin méritos. 

Esta es la alegría de Jesús, la alegría que hemos sentido también nosotros cuando experimentamos su perdón. Nos ha pasado también a nosotros sentirnos como los discípulos en la tarde de Pascua, después de una caída, de un pecado o de un fracaso. En esos momentos pareciera que no hay nada más que hacer. Pero precisamente allí el Señor hace lo que sea para darnos su paz, por medio de una Confesión, de las palabras de una persona que se muestra cercana, de una consolación interior del Espíritu Santo, de un acontecimiento inesperado y sorprendente. De diferentes maneras Dios se asegura de hacernos sentir el abrazo de su misericordia, una alegría que nace de recibir “el perdón y la paz”. Sí, la alegría de Dios nace del perdón y deja la paz. Es así, nace del perdón y deja la paz, una alegría que levanta sin humillar, como si el Señor no entendiera lo que está sucediendo. Hermanos y hermanas, hagamos memoria del perdón y de la paz que recibimos de Jesús. Cada uno de nosotros los ha recibido, cada uno de nosotros tiene esa experiencia, hagamos pues memoria, nos hará bien. Antepongamos el recuerdo del abrazo y de las caricias de Dios al de nuestros errores y nuestras caídas. De ese modo alimentaremos la alegría. Porque nada puede seguir siendo como antes para quien experimenta la alegría de Dios. Esta alegría nos cambia.

2. ¡La paz esté con ustedes! El Señor lo dice por segunda vez, agregando: «Como el Padre me envió, así yo los envío a ustedes» (v. 21). Y les da a los discípulos el Espíritu Santo, para hacerlos ministros de reconciliación. «A quienes perdonen los pecados, les quedan perdonados» (v. 23). No sólo reciben misericordia, sino que se convierten en dispensadores de esa misma misericordia que han recibido. Reciben este poder, pero no en base a sus méritos, a sus estudios, no; es un puro don de la gracia, que se apoya en su propia experiencia de hombres perdonados. Y me dirijo a ustedes, misioneros de la Misericordia. Si cada uno de ustedes no se siente perdonado, que se detenga en este ministerio, hasta el momento de sentirse perdonado. Y de esa misericordia recibida será capaz de dar mucha misericordia, de dar mucho perdón. Y, hoy y siempre, el perdón en la Iglesia nos debe llegar así, por medio de la humilde bondad de un confesor misericordioso, que sabe que no es el poseedor de un poder, sino un canal de la misericordia, que derrama sobre los demás el perdón del que él mismo ha sido el primer beneficiado. Y de aquí nace ese “perdonar todo”, porque Dios perdona todo, todo y siempre. Somos nosotros los que nos cansamos de pedir perdón, pero Él perdona siempre. Y ustedes deben ser canales de este perdón, a través de su propia experiencia de ser perdonados. No hay que torturar a los fieles que vienen con sus pecados, sino tratar de entender qué sucede, escuchar y perdonar, y dar un buen consejo, ayudando a seguir adelante. Dios perdona todo, no hay que cerrar esa puerta.  
«A quienes perdonen los pecados, les quedan perdonados» (v. 23). Estas palabras están en el origen del sacramento de la Reconciliación, pero no sólo, pues toda la Iglesia ha sido constituida por Jesús como una comunidad dispensadora de misericordia, signo e instrumento de reconciliación para la humanidad. Hermanos, hermanas, cada uno de nosotros hemos recibido en el Bautismo el Espíritu Santo para ser hombres y mujeres de reconciliación. Si experimentamos la alegría de ser liberados del peso de nuestros pecados y de nuestros errores; si sabemos en primera persona qué significa renacer, después de una experiencia que parecía no tener salida, entonces se hace necesario compartir el pan de la misericordia con los que están a nuestro lado. Sintámonos llamados a esto. Y preguntémonos: yo, aquí donde vivo, yo en la familia, yo en el trabajo, en mi comunidad, ¿promuevo la comunión, soy artífice de reconciliación? ¿Me comprometo a calmar los conflictos, a llevar perdón donde hay odio, paz donde hay rencor? ¿O yo caigo en el mundo de las habladurías que siempre mata? Jesús busca que seamos ante el mundo testigos de estas palabras suyas: ¡La paz esté con ustedes! He recibido la paz, la doy a otro.  

3. ¡La paz esté con ustedes! repite el Señor por tercera vez cuando se les aparece nuevamente a los discípulos ocho días después, para confirmar la fe tambaleante de Tomás. Tomás quiere ver y tocar. Y el Señor no se escandaliza de su incredulidad, sino que va a su encuentro: «Trae aquí tu dedo y mira mis manos» (v. 27). No son palabras desafiantes, sino de misericordia. Jesús comprende la dificultad de Tomás, no lo trata con dureza y el apóstol se conmueve interiormente ante tanta bondad. Y es así que de incrédulo se vuelve creyente, y hace esta confesión de fe tan sencilla y hermosa: «¡Señor mío y Dios mío!» (v. 28). Es una linda invocación, que podemos hacer nuestra y repetirla durante el día, sobre todo cuando experimentamos dudas y oscuridad, como Tomás. 

Porque en Tomás está la historia de todo creyente, de cada uno de nosotros. Hay momentos difíciles, en los que parece que la vida desmiente a la fe, en los que estamos en crisis y necesitamos tocar y ver. Pero, como Tomás, es precisamente en esos momentos cuando redescubrimos el corazón del Señor, su misericordia. Jesús, en estas situaciones, no viene hacia nosotros de modo triunfante y con pruebas abrumadoras, no hace milagros rimbombantes, sino que ofrece cálidos signos de misericordia. Nos consuela con el mismo estilo del Evangelio de hoy: ofreciéndonos sus llagas. No olvidemos esto, ante el pecado, el más escandaloso pecado nuestro o de los demás, está siempre la presencia del Señor que ofrece sus llagas. No olvidemos eso. Y en nuestro ministerio de confesores, debemos hacer ver a la gente que ante sus pecados están las llagas del Señor, que son más poderosas que el pecado. 

 
Y nos hace descubrir también las llagas de los hermanos y de las hermanas. Sí, la misericordia de Dios, en nuestras crisis y en nuestros cansancios, a menudo nos pone en contacto con los sufrimientos del prójimo. Pensábamos que éramos nosotros los que estábamos en la cúspide del sufrimiento, en el culmen de una situación difícil, y descubrimos aquí, permaneciendo en silencio, que alguien está pasando momentos peores. Y, si nos hacemos cargo de las llagas del prójimo y en ellas derramamos misericordia, renace en nosotros una esperanza nueva, que consuela en la fatiga. Preguntémonos entonces si en este último tiempo hemos tocado las llagas de alguien que sufra en el cuerpo o en el espíritu; si hemos llevado paz a un cuerpo herido o a un espíritu quebrantado; si hemos dedicado un poco de tiempo a escuchar, acompañar y consolar. Cuando lo hacemos, encontramos a Jesús, que desde los ojos de quienes son probados por la vida, nos mira con misericordia y nos dice: ¡La paz esté con ustedes!

Y me gusta pensar en la presencia de la Virgen entre los Apóstoles, allí. Y así como después de Pentecostés la hemos pensado como Madre de la Iglesia, a mí me gusta pensarla el lunes, después del Domingo de la Misericordia, como Madre de la Misericordia. Que Ella nos ayude a avanzar en nuestro hermoso ministerio.

MISION DEL SACERDOTE PASTOR: CONOCER PARA AYUDAR Y ANTICIPAR MALAS DECISIONES.

Ya sea por iluminación divina o por otra causa, pero el suicidio en mi pais de 3 jovencitas y de un joven en el lapso de diez días en este mes de mayo me han impactado, pero, es un impacto que me ha removido existencialmente de modo sutil y coincidiendo con el Domingo de Jesucristo, el Buen Pastor; mas íntimamente con la frase: "Yo soy el Buen Pastor, que conozco a las mías, y las mías me conocen... Tengo, además, otras ovejas que no son de este redil; también a esas las tengo que traer, y escucharan mi voz" (San Juan 10, 14-16). Para darme a entender, esto viene siendo como aquello que varias veces lo has escuchado o visto, pero que no ha sacudido tus entrañas, hasta que cierto día de manera repentina te sacude desde dentro, te sacude existencialmente! Ah y al suicidio de los 4 jóvenes en fechas distintas y lugares distintos del pais, añadámosle el asesinato frecuente de niños recién nacidos o abandonados en lugares deplorables. Estas 2 situaciones en particular - no las únicas- me hacen pensar que "algo" no anda bien en la sociedad salvadoreña, la cual esta viviendo una "etapa de verdadera paz" en palabras de Nayib Bukele, actual presidente de la Republica de El Salvador. 

Hasta este momento desconozco porque esos jóvenes decidieron quitarse la vida, y los noticieros que he visto no han ofrecido mucha información, pero en el fondo podríamos suponer de que nadie les escuchó o con nadie decidieron desahogarse, aunque, por supuesto, hay personas que aunque son escuchadas no atienden consejos prudentes o no se dejan ayudar. 

Volviendo a la conexión con el texto bíblico citado, en la Iglesia Católica se enseña que los sacerdotes hemos sido constituidos pastores por medio del Sacramento del Orden, y posteriormente, a cada sacerdote se le encomienda una parroquia, es decir, un rebaño concreto. Las dimensiones de las parroquias en el mundo y en mi pequeño pais obviamente difieren, sin embargo, lo que el Maestro dice es que hay un conocimiento mutuo entre el pastor y las ovejas. Para evitar el rodeo, ¿cuanto conocemos los sacerdotes constituidos como pastores a las ovejas encomendadas, a los jóvenes de "nuestra" parroquia? Y no solo de cara, ni de saludo o por algunos contactos esporádicos. El conocimiento se alcanza con la cercanía, con el trato en el amor de Cristo que impulsa. A pesar de una vasta cantidad de documentos y formaciones en la Iglesia Católica, seguimos todavía esperando que la gente asista a los templos para "interactuar" con ella, como también, suele darse el trato especial, es decir, el conocimiento amplio de aquellos fieles que generan algún beneficio material o  "caen bien" por diversos motivos...

Se me puede objetar que es imposible poseer un conocimiento de los parroquianos mas allá de lo básico o que también los sacerdotes no deben de andar de "metidos". Respeto las opiniones que pudiesen dar mis hermanos clérigos o laicos con respecto a este tema, mas, sin embargo, opino que la comodidad, los intereses personales no eclesiales y el miedo, influyen en el no esmerarse por tratar interpersonalmente y conocer a las personas que están dentro del territorio parroquial, con la clara intención de ayudarles y anticipar decisiones funestas. ¿Mas objeciones? ¡Seguramente! Tampoco quiero pecar de iluso al pensar que en la sociedad fragmentada, pluricultural y liquida actual el cura puede solventar todo, y menos aun que debe estar presente en la vida de todos y ¡en todo! El texto bíblico citado en el primer párrafo de este post nos habla. Advierto que yo no escribo esto porque lo estoy practicando al máximo, por ello dije al inicio que me ha impactado existencial y vocacionalmente, ha sido una "descarga eléctrica" para mi rutinario ejercicio ministerial, un "¡despierta y se lo que eres, es decir, un pastor!". 

Gustavo Romero

CRISTO RESUCITADO ES NUESTRA ESPERANZA

 

Queridos hermanos y hermanas, con la solemne Vigilia Pascual hemos celebrado y continuamos celebrando la gloriosa victoria de nuestro Señor Jesucristo, fundamento de nuestra esperanza, tal como nos lo enseña san Pablo en la Primera Carta a los Corintios, en el capítulo 15. Precisamente, este es el anuncio que la Iglesia quiere transmitir en este tiempo pascual: ¡Cristo resucitado, es nuestra esperanza! Cuando hay esperanza, hay motivos para luchar.

Hablando a sus cristianos, Pablo parte de un dato inapelable, que no es el resultado de una reflexión de un hombre sabio, sino un hecho, un simple hecho que ha intervenido en la vida de algunas personas. El cristianismo nace de aquí. No es una ideología, no es un sistema filosófico, sino que es un camino de fe que parte de un acontecimiento, testimoniado por los primeros discípulos de Jesús. Pablo lo resume de esta manera: Jesús ha muerto por nuestros pecados, fue sepultado, y al tercer día resucitó y se apareció a Pedro y a los Doce (cfr. 1 Corintios 15, 3-5). Este es el hecho: murió, fue sepultado, resucitó y se apareció. Es decir, ¡Jesús está vivo! Este es el núcleo del mensaje cristiano.

Anunciando este acontecimiento, que como todos sabemos es el núcleo central de la fe cristiana, Pablo insiste sobre todo en el último elemento del misterio pascual, es decir en el hecho de que Jesús ha resucitado. Efectivamente, si todo hubiera terminado con su muerte, en Él tendríamos un ejemplo de devoción suprema, pero esto no podría generar nuestra fe, y menos aún nuestra esperanza y caridad. No ha sido un héroe según los parámetros del mundo, sino alguien que murió y resucitó. Por consiguiente, la fe nace de la resurrección dice el Papa Francisco. Aceptar que Cristo murió, y murió crucificado, no es un acto de fe, es un hecho histórico. Si no hubiera sido así, tendrían razón los ateos y detractores en burlarse de la fe firme y valiente de los cristianos, pero como su victoria en el sepulcro fue histórica, nuestra fe tiene sentido y solidez.

Nuestra fe nace la mañana de Pascua, y por ello acudimos a la Santa Misa dominical para revitalizar esa fe recibida como un don del Cielo. San Pablo hace una lista de las personas a las cuales Jesús resucitado se apareció (véanse 1 Corintios 15, 5-7). Tenemos aquí una pequeña síntesis de todas las narraciones pascuales y de todas las personas que entraron en contacto con el Resucitado. Encabezando la lista está Cefas, es decir Pedro, y el grupo de los Doce, luego “quinientos hermanos” muchos de los cuales podían dar todavía su testimonio, luego es citado Santiago. Último de la lista —como el menos digno de todos— está él mismo. Pablo, pues, dice de sí mismo: “como un aborto” (cfr. 1 Corintios 15, 8). El usa esta expresión porque su historia personal es dramática: él no era un jovencito de los que hoy sirven en la misa, sino un perseguidor de la Iglesia, orgulloso de sus propias convicciones; se sentía un hombre realizado, con una idea muy límpida de qué era la vida con sus deberes. Pero, en este cuadro perfecto de vida, un día ocurrió lo que era absolutamente imprevisible: el encuentro con Jesús Resucitado, sobre el camino de Damasco. ¿Cuántas personas se sienten seguras con sus esquemas de vida al margen de Dios? El orgullo personal no deja resucitar en el Señor, ya sea porque se piensa que no se necesita para nada o porque se piensa que como no se hace daño a nadie, entonces se es bueno o hasta santo... Y el perseguidor se convierte en apóstol, ¿por qué? Porque ¡yo he visto a Jesús vivo! ¡Yo he visto a Jesús resucitado! Este es el fundamento de la fe de Pablo, como el de la fe de la Iglesia Católica, como el de nuestra propia fe.

Jesús resucitado sale al encuentro de Pablo de Tarso, y en cada tiempo pascual se sigue repitiendo: El glorioso vencedor sale al encuentro del ser humano. Por tal motivo, el cristianismo es gracia, es sorpresa, cambia el sentido de nuestra vida, nos da motivo para vivir, aunque se esté en medio de unas tinieblas que se sienten muy pesadas e interminables.

Cuántos hombres o grupos socio-políticos se están erigiendo como “la esperanza” de las sociedades, usurpando el lugar que le corresponde a Jesús resucitado, y lo más triste es que cantidad de personas les conceden esa primacía. No nos extrañemos del remolino que estamos viviendo, pues es producto de nuestra idolatría, de nuestra terquedad, cuando el Maestro nos dijo tan claramente que los gobernantes de este mundo oprimen (cfr. San Mateo 20, 25) Y, entonces, ¿qué se puede hacer? Pues, renovarnos existencialmente en el resucitado y desde ahí con su fuerza que “viene de lo alto” seguir en pie de lucha cristiana, hasta lograr sanar la sociedad, la familia, lacerada por los falsos mesías e ideologías de muerte, y recomenzar de nuevo. Cuando hay esperanza, ¡hay motivos para luchar! “Todos lo podemos en Cristo que nos fortalece” (Filipenses 4, 13).

A esto añadimos las palabras del Papa Francisco: “Entonces, aunque seamos pecadores —todos nosotros lo somos—, si nuestros propósitos de bien han permanecido sobre el papel, o también si, mirando nuestra vida, nos damos cuenta de haber sumado muchos fracasos... En la mañana de Pascua podemos hacer como esas personas de las cuales habla el Evangelio: ir al sepulcro de Cristo, ver la gran piedra volcada y pensar que Dios está realizando para mí, para todos nosotros, un futuro inesperado. Ir a nuestro sepulcro: todos tenemos un poquito dentro. Ir ahí, y ver cómo Dios es capaz de resurgir de ahí. Aquí hay felicidad, aquí hay alegría, vida, donde todos pensaban que hubiera solo tristeza, derrota y tinieblas. Dios hace crecer a sus flores más bonitas en medio de las piedras más áridas”. Los cristianos somos un pueblo de esperanza, sostenida por ese que Vive por los siglos de los siglos (cfr. Apocalipsis 1, 18).

A modo de conclusión, afirmamos, pues, que ser cristianos significa no partir de la muerte, sino del amor de Dios por nosotros, que ha derrotado a nuestra acérrima enemiga. No es un amor para alimentar nuestras aspiraciones sentimentales, sino un amor redentor y transformativo, el cual nos impulsa a no ceder al mal por más fuerte que sea, a permanecer firmes y solidarios.  El converso Pablo grita, haciéndose eco de los profetas que veneraba: « ¿Dónde está oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está oh muerte, tu aguijón? » (1 Corintios 15, 55). Durante esta cincuenta pascual llevamos este grito en el corazón. Y si nos cuestionan sobre nuestra alegría y serenidad, por mostrarnos como esa hermosa rosa de buen olor en medio de áridas piedras, respondamos: ¡Cristo está vivo! ¡Él está aquí, ha resucitado! Nuestra vida ha resucitado con El. Todo puede volver a renacer, en Jesucristo resucitado.

¡Felices pascuas de Resurrección!

 

Pbro. Lic. Gustavo Romero

*Nota: Este articulo ha sido publicado en la Revista pastoral de la Parroquia "Nuestra Señora del Pilar", Diócesis de Margarita, Venezuela. 

ESQUEMA DE ADORACION EUCARISTICA INSPIRADO EN LA CURACION DE BARTIMEO

"MAESTRO, QUE VUELVA A VER" (MARCOS 10, 51)

Exposición del Santísimo

 

Canto: Alabemos al Santísimo 

 

Motivación: Hemos venido para encontrarnos con el Señor, para verlo pasar en medio de nosotros. Hemos venido cargando nuestras enfermedades, penas y esperanzas. Algunos están cansando, otros han perdido la ilusión. No están ciegos, pero no ven el camino. Cuántos han perdido el sentido de la vida y no tienen a dónde ir, ni con quien compartir su existencia. Aprovechemos este momento de oración ante Jesús Sacramentado, y pidámosle que al salir de esta tarde de retiro espiritual podamos ver con mayor claridad su amor, su misericordia y su voluntad. Que veamos nuestros pecados y nuestras comodidades, y nos comprometamos a seguir los pasos del Maestro que vino a dar la vida por nosotros. Escuchemos la bendita Palabra del Señor.

 

Del evangelio de San Marcos 10, 32. 46-52

 

Continuaron el camino subiendo a Jerusalén, y Jesús marchaba delante de ellos. Los discípulos estaban desconcertados, y los demás que lo seguían tenían miedo.

 

Llegaron a Jericó. Al salir Jesús de allí con sus discípulos y con bastante más gente, un limosnero ciego se encontraba a la orilla del camino. Se llamaba Bartimeo (hijo de Timeo).  Al enterarse de que era Jesús de Nazaret el que pasaba, empezó a gritar: «¡Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí!» Varias personas trataban de hacerlo callar. Pero él gritaba con más fuerza: «¡Hijo de David, ten compasión de mí!» Jesús se detuvo y dijo: «Llámenlo.» Llamaron, pues, al ciego diciéndole: «Vamos, levántate, que te está llamando.» Y él, arrojando su manto, se puso en pie de un salto y se acercó a Jesús. Jesús le preguntó: «¿Qué quieres que haga por ti?» El ciego respondió: «Maestro, que vea.» Entonces Jesús le dijo: «Puedes irte; tu fe te ha salvado.» Y al instante pudo ver y siguió a Jesús por el camino."

Reflexión

 

El evangelio cuenta que Jesús estaba de viaje a la capital de Israel, en vísperas del acontecimiento más importante de la Historia de la Salvación: Su muerte y resurrección. Sin embargo no escogió el camino más corto, sino que bajó por la depresión del Jordán hasta llegar a Jericó, antigua puerta de entrada del pueblo de Dios para conquistar la Tierra Prometida.

“Llegaron a Jericó. Al salir Jesús de allí con sus discípulos y con bastante más gente…” De esta forma llega, y así parte. Por tanto nos podemos preguntar: Entonces, ¿para qué fue a Jericó si no hizo nada? Cuando abandonaba la ciudad sucede algo inesperado que es digno de ser registrado en el Evangelio y de este modo tal jornada cobra sentido: fue hasta Jericó solo por una persona llamada Bartimeo.

 

Marcos nos pinta a Bartimeo en tres pincelazos de diferente color: Ciego, mendigo y cansado. Nada hay más triste que una persona derrotada frente a los retos de la vida. La verdad es que Bartimeo no tiene a dónde ir, porque todas las rutas le están cerradas.

 

Bartimeo era ciego, pero no sordo. Escuchó una algarabía como jamás la había percibido. No eran los gritos de los comerciantes que discutían en diversas lenguas y dialectos. Bartimeo era ciego, pero no mudo. Sabe que el famoso taumaturgo de Galilea va de prisa y no puede perder la oportunidad. Por eso, en ese preciso momento, desde su postración, grita en medio de la multitud.

 

Canto: Jesús sana a un ciego de nacimiento 

 

También Jesús hace hoy en día un viaje especial por cada uno de nosotros. Él es capaz de desviar su itinerario para hacerse presente en el lugar donde nos encontramos cada uno. Él tiene muchas cosas que hacer, pero ha dejado todo para venir a pasar por enfrente de nuestra vida.

 

Somos ciegos cada vez que perdemos el objetivo de nuestra existencia y creemos que todos los senderos están cerrados. Somos mendigos cuando dependemos de lo que a los otros les sobra. Cuando dejamos el bastón de peregrinos y nos aletargamos en la pasividad, dejando a los demás decidir por nosotros, somos Bartimeos fatigados a la orilla de la vía. En el mundo hay muchos Bartimeos, ciegos, que no saben lo que quieren; mendigos, que dependen de los demás. Frente a la ruta donde transitan las caravanas que persiguen metas, los Bartimeos se sientan a pedir limosna.

 

Hoy Jesús pasa enfrente de donde tu estas sentado, sufriendo y pidiendo limosna. Esta es la Buena Noticia para todos los Bartimeos, ciegos, mendigos y fatigados por el peso de sus problemas y enfermedades. ¡Bartimeo!, el hombre de Galilea que se encamina a Jerusalén, ha renunciado a su itinerario original y ha decidido acercarse a tu dolor. Si te aferras a esta Palabra con fe, será el inicio de tu salvación y tu sanación.

 

Canto: Se sanó 

 

Meditación

 

·         Bartimeo se dirige a Jesús por su nombre; por la designación que significa: “Dios salva”, es decir, se dirige al Maestro con confianza. ¿Tú te diriges a Jesús con confianza? ¿Consideras a Jesús tu amigo y salvador?

 

·         Bartimeo era ciego, pero no sordo. Recuerda lo más que puedas todos esos momentos en los cuales te hiciste el sordo a la Palabra de Dios. Recuerda esos consejos que no quisiste escuchar y que lamentas no haberlos escuchado. Cuantas veces te burlaste de las invitaciones que te hicieron para asistir a la Iglesia, a un retiro espiritual o a un servicio en la parroquia.  

 

·         El ciego deseaba ver. Se sincero, sincera, y preguntante si necesitas ver o no necesitas. San Juan 8, 12 dice: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”. Si dices que no necesitas ver, porque ves bien, porque te auto-consideras autosuficiente, seguramente has caído en orgullo, y el orgullo conduce a la perdición.  

 

·         La multitud no puede soportar que uno sea diferente a los demás. Pretende que todos sean iguales. No permite la singularidad de la personas. Todos tienen que comportarse de acuerdo a la tradición y al rito preestablecido. ¿Tienes miedo de acercarte a Jesús para que sane tu ceguera espiritual, y por consiguiente, ser excluidos por los que aman el pecado, lo que ofrece el mundo?

 

·         Hay cristianos que después de haber encontrado a Jesús regresan a sus antiguas actitudes carnales. Extrañan su vida anterior y quieren seguir apegados a sus antiguos paradigmas. ¿Te ha sucedido eso mismo a ti? ¿Qué propósitos te harás al salir de este retiro espiritual?

 

Canto: Yo se que estas aquí 

 

 Momento contemplar: (Invitar a hacer resonancia de la palabra escuchada y reflexionada).

 

Luego se concluye con estas resonancias:

 

·    “Pero él gritaba mucho más…” Sin respetos humanos, Bartimeo rompe con los formalismos. No le importa hacer el ridículo y quedar en vergüenza delante de otros, pues está en juego su futuro. ¿Qué es lo que te impide buscar a Dios? ¿Críticas a las personas que andan buscando y pregonando el amor y la misericordia de Dios?

 

·         “Jesús se detuvo…” Ante un grito como el de Bartimeo, Jesús cambió su itinerario. Ese el poder de la fe, de nuestra fe: hace detenerse a Jesús. ¿Has dicho alguna vez que Jesús no te escucha ni te atiende? ¿Eres de las personas que quieren que Dios les cumpla milagros, pero no oran ni frecuentan los sacramentos y la iglesia?

 

·         “Levántate…” No te quedes sentado, sentada. Ponte en pie e inicia la marcha. Ahora hay alguien que se ocupa de tu persona y de tu historia, porque ha tenido compasión de ti. Ya no tienes excusa para seguir abatido, abatida. Tú no puedes permanecer derrotado, derrotada.

 

Llegó la hora de cambiar la actitud de postración ante los demás, causando lastima por tus carencias. No es justo que proyectes esa imagen de ti mismo cuando eres capaz de alzar la cabeza ante los infortunios de la vida. Nunca más te consideres víctima de los otros. Levanta el corazón porque tú eres más grande que cualquier adversidad.

 

·         “¡Que vea!...” Que termine ya, Señor, esta larga noche y aparezca el sol que no conoce ocaso: Quiero conocerte cara a cara, porque mis ojos no te has visto todavía. Eso, mi Señor Jesús, mi Dios y mi todo, eso es lo que más deseo…

 

·      “Y al instante, recobró la vista…” Lo que más brilla no es su poder, sino su misericordia: ha tenido piedad del ciego de Jericó, y hoy quiere tener piedad de ti. ¡Pídele que te sane hermano y hermana! ¡Dile que quieres ver!

 

Bartimeo toma la decisión de seguir a Jesús. La vida de Bartimeo ha encontrado sentido. Su vida tiene un objetivo: acompañar al Maestro para cumplir su voluntad de su Padre, dando su vida por los demás. Hermano y hermana, comprométete ante Jesús Sacramentado que lucharás por comportarte mejor y que serás un instrumento de El para las personas que andan confundidas, tristes, sin rumbo, en las tinieblas destructoras del pecado.

 

 

Canto: Con alma llena 

 

Silencio

 

En el Santo, Bendición…

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**Nota: El esquema de adoración eucarística está basado en la conferencia titulada: "El poder sanador de la Palabra de Jesús", impartido por el Sr. José H. Prado Flores, en 1995. 

DECIMO SEPTIMO ANIVERSARIO DE ORDENACION SACERDOTAL

"El Señor nos impuso las manos y 

ahora quiere nuestras manos para que, 

en el mundo, se transformen en las suyas"

Mientras leía el Libro de Isaías 35, 1-6ª. 10, es decir, la primera lectura del tercer domingo de Adviento ciclo “A”, ante la presencia de Jesús Sacramento expuesto en la capilla de adoración de la Parroquia en la cual estoy sirviendo actualmente, me detuve a considerar el siguiente versículo: “Fortaleced las manos débiles”. Luego, recibí una “segunda luz” que conmovió mi ser e hizo ver con los ojos del alma mis manos y escuchar una voz en mi mente que decía: “¡tenés las manos consagradas!”, “¡tengo las manos consagradas!”. Las manos del sacerdote han sido relegadas, es decir, ungidas para santificar, bendecir, colaborar con lo bueno. Por lo consiguiente, si un sacerdote emplea sus manos para colaborar y realizar acciones injustas e inmorales, ensucia y desvirtúa esas partes del cuerpo consagradas por el obispo.

El actual Papa Emérito Benedicto XVI, providencialmente para iluminar este escrito vivencial, predicó las siguientes palabras hermosas y al mismo tiempo interpeladoras:

“Recordemos, asimismo, que nuestras manos han sido ungidas con el óleo, que es el signo del Espíritu Santo y de su fuerza. ¿Por qué precisamente las manos? La mano del hombre es el instrumento de su acción, es el símbolo de su capacidad de afrontar el mundo, de "dominarlo". El Señor nos impuso las manos y ahora quiere nuestras manos para que, en el mundo, se transformen en las suyas. Quiere que ya no sean instrumentos para tomar las cosas, los hombres, el mundo para nosotros, para tomar posesión de él, sino que transmitan su toque divino, poniéndose al servicio de su amor. Quiere que sean instrumentos para servir y, por tanto, expresión de la misión de toda la persona que se hace garante de él y lo lleva a los hombres.

Si las manos del hombre representan simbólicamente sus facultades y, por lo general, la técnica como poder de disponer del mundo, entonces las manos ungidas deben ser un signo de su capacidad de donar, de la creatividad para modelar el mundo con amor; y para eso, sin duda, tenemos necesidad del Espíritu Santo. En el Antiguo Testamento la unción es signo de asumir un servicio: el rey, el profeta, el sacerdote hace y dona más de lo que deriva de él mismo. En cierto modo, está expropiado de sí mismo en función de un servicio, en el que se pone a disposición de alguien que es mayor que él.

[…] Pongamos hoy de nuevo nuestras manos a su disposición y pidámosle que nos vuelva a tomar siempre de la mano y nos guíe” (13 abril 2006). 

Así es, al celebrar 17 años de Ordenación Sacerdotal junto a otros dos hermanos sacerdotes comparto esta reflexión con toda la feligresía, y por supuesto, con todos mis hermanos sacerdotes que la lean, para que seamos conscientes de que nuestras manos “no son para tomar posesión del mundo”, que no son para prostituirlas al tocar, acariciar todo aquello que a sabiendas es pecado. Estas luces han sido motivo para reflexionar sobre cómo hemos empleado nuestras manos ungidas durante el tiempo que llevamos de Ministros del Altísimo, como también, ha de ser una consideración para todas aquellas personas que se han acercado o piensan acercarse al sacerdote para provocar que se embarren sus manos con el pecado.

Que nuestra Madre Santísima, cuyas manos eran tiernas pero hacendosas, San José, de manos endurecidas por el trabajo, sean para nosotros los sacerdotes intercesores y memoria del sublime y santo poder que revisten nuestras manos de hombre. 

MARIA HA ESCOGIDO LA PARTE MEJOR (SAN LUCAS 10, 38-42)

 

Entró Jesús en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Ésta tenía una hermana llamada María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra. 

Por el modo de relatar de Lucas parece que Marta, María y Jesús no son aun amigos, sino que sería como una especie de visita evangelizadora que andaba haciendo Jesús, y que en la casa de estas hermanas fue recibido. ¡Que bendición tener dentro de la casa al Misionero del Padre!... Pero, también, lo más probable es que ya lo esperaban, puesto que María se sentó a sus pies, y la otra hermana estaba absorta con los preparativos. Para los dos era importante Jesús; las dos se consideraban dichosas de tenerlo en su casa. 

No me hago la idea de que María fuera haragana o evasora de responsabilidades, sino que ella comprendió -con conocimiento de causa o por intuición- de que tenía al Mesías prometido "aquí y ahora", y por lo tanto, cada segundo contaba. El Señor luego seguirá su camino, por eso había que aprovecharlo al máximo, teniendo en cuenta que El había hecho tiempo para ellas. El Resucitado que no esta limitado por espacio-tiempo tiene tiempo para todos nosotros. 

María escuchaba su palabra. "¡Nadie ha hablado nunca como ese hombre!" (San Juan 7, 46); "Sus palabras son espíritu y vida" (San Juan 6, 63); "Señor ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios" (San Juan 6, 68). !Como no escuchar a Jesús! Hermano y hermana, amigo y amiga, te propongo dos preguntas para que reflexiones:

    1. ¿Para ti las palabras de Jesucristo son prioritarias? o ¿son las que menos escuchas en el día a día?

    2. ¿Crees que vale la pena escuchar a Jesús?, y, si afirmas que vale la pena ¿Cuánto tiempo le dedicas en la semana a escuchar, meditar y estudiar sus palabras?

Y Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio, hasta que se paró y dijo: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio? Dile que me eche una mano". Pero el Señor le contestó: Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; solo una es necesaria. María ha escogido la parte mejor, y no se la quitarán". 

En las casas se dan reclamos entre hermanos ante los papás porque no todos asumen las responsabilidades, al párroco le llevan las quejas por ciertos hermanos que no responden al accionar pastoral, al jefe le reclaman porque no todos trabajan igual y ganan lo mismo... El Señor con serenidad, sabiduría y sencillez (sin razonamientos) le hace ver a María que su hermana ha hecho la mejor elección: aprovechar el tiempo para escucharlo a Él. Imagino a Jesús despreocupado por el tipo de comida que le darán o por ser recibido en una casa reluciente. Él ha ido donde esas hermanas para ser su alimento: "Trabajen no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna, el que les dará el Hijo del hombre" (San Juan 6, 27). 

Por otra parte, se ha de evitar condenar a Marta, tachándola de activista y materialista, puesto que ella actuó de buena con fe y con buena intención, simplemente le falto llegar a la claridad que alcanzó su hermana. El Papa Emérito Benedicto XVI nos ofrece un rico comentario al respecto: "La palabra de Cristo es clarísima: ningún desprecio por la vida activa, ni mucho menos por la generosa hospitalidad; sino una llamada clara al hecho de que lo único verdaderamente necesario es otra cosa: escuchar la Palabra del Señor; y el Señor en aquel momento está allí, ¡presente en la Persona de Jesús! Todo lo demás pasará y se nos quitará, pero la Palabra de Dios es eterna y da sentido a nuestra actividad cotidiana.

…la persona humana tiene necesidad de Dios, que es luz interior de amor y de verdad. Sin amor, hasta las actividades más importantes pierden valor y no dan alegría. Sin un significado profundo, toda nuestra acción se reduce a activismo estéril y desordenado. Y ¿Quién nos da el amor y la verdad sino Jesucristo? Por eso aprendamos, hermanos, a ayudarnos los unos a los otros, a colaborar; pero antes aún a elegir juntos la parte mejor, que es y será siempre nuestro mayor bien" (18 de julio de 2010). La elección de esa mejor parte es la que nos impulsa a entregarnos más o del todo, a hacernos caridad y generosidad. 

Oportunamente bien podemos citar a San Benito de Nursia recordando su clásica frase: Ora et labora. Los cristianos tenemos que ser Marta y María al mismo tiempo, ni solo trabajo ni solo oración. 

 

JUNTAMENTE CON EL AYUNO Y LAS OBRAS DE MISERICORDIA, LA ORACIÓN FORMA LA ESTRUCTURA FUNDAMENTAL DE NUESTRA VIDA ESPIRITUAL

La liturgia católica propone para el Segundo Domingo de Cuaresma el célebre episodio de la Transfiguración de Jesucristo (cf. Mc 9, 2-10). Jesús quería que sus discípulos, de modo especial los que tendrían la responsabilidad de guiar a la Iglesia naciente, experimentaran directamente su gloria divina, para afrontar el escándalo de la cruz. En efecto, cuando llegue la hora de la traición y Jesús se retire a rezar a Getsemaní, tomará consigo a los mismos Pedro, Santiago y Juan, pidiéndoles que velen y oren con él (cf. Mt 26, 38). Ellos no lo lograrán, pero la gracia de Cristo los sostendrá y les ayudará a creer en la resurrección. El Papa Francisco señala en su Mensaje para la Cuaresma de este año 2021: "La Cuaresma es un tiempo para creer, es decir, para recibir a Dios en nuestra vida y permitirle “poner su morada” en nosotros (cf. Jn 14,23)". 

Quiero subrayar que la Transfiguración de Jesús fue esencialmente una experiencia de oración (cf. Lc 9, 28-29). En efecto, la oración alcanza su culmen, y por tanto se convierte en fuente de luz interior, cuando el espíritu del ser humano se adhiere al de Dios y sus voluntades se funden como formando una sola cosa. Por supuesto, Jesús tiene clara la razón de haber venido al mundo, pero ora para mantenerse adherido a ese plan divino que será cumplido con dolor y sangre. Muchos cristianos, sacerdotes y religiosas tenemos claro intelectualmente el plan salvifico de Dios, el "via crucis" del Maestro, pero al igual que El, hemos de orar para asimilarlo, mas aun, de amarlo!! Cuando Jesús subió al monte, se sumergió en la contemplación del designio de amor del Padre, que lo había mandado al mundo para salvar a la humanidad. Junto a Jesús aparecieron Elías y Moisés, para significar que las Sagradas Escrituras concordaban en anunciar el misterio de su Pascua, es decir, que Cristo debía sufrir y morir para entrar en su gloria (cf. Lc 24, 26. 46). En aquel momento Jesús vio perfilarse ante él la cruz, el extremo sacrificio necesario para liberarnos del dominio del pecado y de la muerte. Y en su corazón, una vez más, repitió su "Amén". Dijo "sí", "heme aquí", "hágase, oh Padre, tu voluntad de amor". Y, como había sucedido después del bautismo en el Jordán, llegaron del cielo los signos de la complacencia de Dios Padre: la luz, que transfiguró a Cristo, y la voz que lo proclamó "Hijo amado" (Mc 9, 7). El Papa Francisco nos ha dicho que "en cuaresma, el Espíritu Santo nos empuja también a nosotros, como a Jesús, a entrar en el desierto. No se trata de un lugar físico, sino de una dimensión existencial en la que hacer silencio y escuchar la Palabra de Dios, para que se cumpla en nosotros la verdadera conversión" (tweet 21/02) 

Juntamente con el ayuno y las obras de misericordia, la oración forma la estructura fundamental de nuestra vida espiritual. Queridos hermanos y hermanas les exhorto a encontrar en este tiempo de Cuaresma momentos prolongados de silencio, posiblemente de retiro, para revisar su vida a la luz del designio de amor del Padre celestial. En esta escucha más intensa de Dios déjense guiar por la Virgen María, maestra y modelo de oración. Ella, incluso en la densa oscuridad de la pasión de Cristo, no perdió la luz de su Hijo divino, sino que la custodió en su alma. Por eso, la invocamos como Madre de la confianza y de la esperanza. Y por San José, modelo de reconocer y seguir la voz de Dios en medio de aquellos descubrimiento que causan tristeza, dolor, confusión y resentimiento. 

JUSTIFICACIÓN DEL ESTUDIO DE LA ÉTICA EN "FIDES ET RATIO" Y "VERITATIS GAUDIUM"

 

La Carta Encíclica “Fides et ratio”[1] del Papa San Juan Pablo II y la Constitución “Veritatis Gaudium”[2] del Papa Francisco, contienen orientaciones magisteriales sobre la enseñanza de la filosofía en las instituciones eclesiales. El deseo de San Juan Pablo II es darle continuación a la convicción expresada en Lumen Gentium 25[3] y a las reflexiones hechas por él mismo en la Encíclica “Veritatis Splendor”, centrando la atención sobre el tema de la verdad y de su fundamento en relación con la fe. En cambio, en “Veritatis Gaudium” se aborda la renovación de los estudios eclesiásticos, para contribuir a la misión evangelizadora universal de una Iglesia “en salida”. Publicada casi cuarenta años después de la Constitución Apostólica “Sapientia Christiana”[4], incorpora las disposiciones normativas emanadas posteriormente teniendo en cuenta, también, el nuevo contexto socio-cultural a escala global. “La filosofía y la teología permiten adquirir las convicciones que estructuran y fortalecen la inteligencia e iluminan la voluntad”[5], expresa el Papa Francisco.

A continuación, resalto unas ideas de ambos documentos, fundamentando especialmente la Ética. En primer lugar y como punto de partida en este ensayo, se dirá que “reafirmando la verdad de la fe podemos devolver al hombre contemporáneo la auténtica confianza en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a la filosofía un estímulo para que pueda recuperar y desarrollar su plena dignidad”[6]. Desde la publicación de “Fides et ratio” han pasado 20 años, en los cuales los rápidos y complejos cambios son notorios, lamentablemente, han privado con mayor intensidad de auténticos puntos de referencias a las nuevas generaciones, a las cuales pertenece y depende el futuro, de una base sólida para construir la existencia personal y social. San Juan Pablo II interviene “para que la humanidad, en el umbral del tercer milenio de la era cristiana, tome conciencia cada vez más clara de los grandes recursos que le han sido dados y se comprometa con renovado ardor en llevar a cabo el plan de salvación en el cual está inmersa su historia”[7]. Para comprender y “tomar conciencia de los grandes recursos” que posee el ser humano, los cuales han sido socavados y manipulados paulatinamente desde el inicio de la Modernidad, nos es de suma importancia la síntesis magistral hecha por San Juan Pablo II, en torno a la historia relación razón y fe.

“El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez más humana la propia existencia. Entre estos destaca la filosofía, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: ésta, en efecto, se configura como una de las tareas más nobles de la humanidad”[8]. Está clara la fortísima influencia de lo que se conciba como verdad, en orden a la dirección de la vida personal y la ajena (personal, grupal o social), por ello, es clave “cuando la razón logra intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lógico y deontológico”[9]. Sin embargo, a pesar de que la Iglesia considera a la filosofía como una ayuda indispensable para profundizar en la inteligencia de la fe, comunicar la verdad del Evangelio a cuantos aún no la conocen y obtener resultados positivos, “no se debe descuidar el hecho de que la razón misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece haber olvidado que éste está también llamado a orientarse hacia una verdad que lo trasciende. Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio y su condición de persona acaba por ser valorada con criterios pragmáticos basados esencialmente en el dato experimental, en el convencimiento erróneo de que todo debe ser dominado por la técnica”[10]. Las múltiples interrogantes suscitadas en la etapa moderna de la filosofía, han ido construyendo sistemas de pensamientos complejos e impulsando la formación y consolidación de las variadas ciencias humanas y experimentales, donde la ética juega un papel activo y fundamental, puesto que por una parte, se ha atropellado al hombre al afirmarse tajantemente su incapacidad para conocer la verdad, y por otra, el sostener que <<todo lo técnicamente posible, es éticamente aceptable>>, debido a que la inteligencia es ensalzada como infinita, omnipotente. Ciertamente, ambas posturas al final son lo mismo, es decir, son un doblegamiento de la razón humana para levantar la mirada hacia lo alto, pero con matices diferentes[11].

De ahí que la Iglesia sostiene y enseña que “la Revelación cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de una lógica tecnocrática… El hombre deseoso de conocer lo verdadero, si aún es capaz de mirar más allá de sí mismo y levantar la mirada por encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad de recuperar la relación auténtica con su vida, siguiendo el camino de la verdad”[12], expresado en una conducta virtuosa. Tanto la filosofía como la teología, tienen como objeto de estudio el fin último de la existencia personal[13], un fin último negado, expulsado desde el surgimiento de la modernidad.

Teniendo en cuento los dos párrafos anteriores, “no menos importante que la investigación en el ámbito teórico es la que se lleva a cabo en el ámbito práctico: quiero aludir a la búsqueda de la verdad en relación con el bien que hay que realizar. En efecto, con el propio obrar ético la persona, actuando según su libre y recto querer, toma el camino de la felicidad y tiende a la perfección. También en este caso se trata de la verdad. He reafirmado esta convicción en la Encíclica Veritatis Splendor: <<No existe moral sin libertad (…) Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de búsqueda de la verdad, existe aún antes la obligación moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y seguirla una vez conocida>> Es, pues, necesario que los valores elegidos y que se persiguen con la propia vida sean verdaderos, solamente los valores verdaderos pueden perfeccionar a la persona realizando su naturaleza… Ésta es una condición necesaria para que cada uno llegue a ser sí mismo y crezca como persona adulta y madura”[14].

En la encíclica se advierte que sin la aportación de la filosofía no se podrían ilustrar contenidos teológicos, y “las mismas consideraciones valen para diversos temas de la teología moral, donde es inmediato el recurso a conceptos como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad personal, culpa, etc., que son definidos por la ética filosófica”[15]. Por eso en los seminarios se estudia primero la ética y posteriormente la teología moral, y es que en verdad “es necesario, por tanto, que la razón del creyente tenga un conocimiento natural, verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre, que son también objeto de la revelación divina; más todavía, debe ser capaz de articular dicho conocimiento de forma conceptual y argumentativa”[16]. Si atendemos al ambiente social cotidiano, con relación a las consideraciones definidas por la ética filosófica, se captan dos cosas: Muchísimas personas rechazan el tema de la bondad, las virtudes y otros afines, por considerarlos religiosos, o más aún, católicos; y por otra parte, se mantienen los conceptos morales mencionados anteriormente, pero vaciados de su contenido auténtico, manipulados, ejemplo de ello: el tema de la libertad, la justicia, el amor, etc.

San Juan Pablo II resalta la Sagrada Escritura, la cual brinda una visión del hombre y del mundo de gran valor filosófico, le ayuda a la filosofía a encontrar de nuevo “su dimensión sapiencial de búsqueda del sentido último y global de la vida”[17]. Insiste también en el elemento metafísico, fundamento de la ética, porque está “convencido de que es el camino obligado para superar la situación de crisis que afecta hoy grandes sectores de la filosofía y para corregir así algunos comportamientos erróneos difundidos en nuestra sociedad”[18]. A continuación, se detiene brevemente en el peligro que se esconde en algunas corrientes de pensamiento tan difundidas: El cientificismo, relega al ámbito de la mera imaginación el saber ético[19]; el pragmatismo, actitud mental propia de quien, al hacer sus opciones, excluye el recurso a reflexiones teoréticas o a valoraciones basadas en principios éticos[20]; el nihilismo, al negar el ser y la verdad objetiva, pierde el contacto con el fundamento de la dignidad humana[21].

El Sumo Pontífice nos ha dejado claro, pues, que “ante los retos contemporáneos en el campo social, económico, político y científico, la conciencia ética del hombre está desorientada”[22]. Una afirmación que muchísimos no aceptan, más aún, señalan a la Iglesia como equivocada y estancada en principios cuestionables o ya superados, frenadora del auténtico progreso humano-social; basta ir escuchando lo que dicen las personas en “la calle” y ver varios programas televisivos, por ejemplo aquí en España, para constatar lo que estoy abonando a la afirmación del Papa. “Abandonada la idea de una verdad universal sobre el bien, que la razón humana pueda conocer, ha cambiado también inevitablemente la concepción misma de la conciencia… esta visión coincide con una ética individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad, diversa de la verdad de los demás”[23]. A esa ética individualista, se ha de contraponer “una ética filosófica orientada a la verdad del bien; a una ética, pues, que no sea subjetivista ni utilitarista. Esta ética implica y presupone una antropología filosófica y una metafísica del bien”[24].

La reciente Constitución Apostólica “Veritatis Gaudium”, establece que la filosofía moral se encuadra entre las disciplinas filosóficas principales y se ha de impartir en el primer ciclo[25]. Hacemos notar que sólo en el art. 66 se menciona la “filosofía moral” o ideas explícitas relacionadas con la ética, sin embargo, considero que a modo de fundamentación de dicha asignatura, podría aplicársele lo estipulado al inicio del título III, lo cual vale para todas las disciplinas filosóficas: “La Facultad Eclesiástica de Filosofía tiene como finalidad investigar con método científico los problemas filosóficos y, basándose en el patrimonio filosófico perennemente válido, buscar su solución a la luz natural de la razón, y demostrar su coherencia con la visión cristiana del mundo, del hombre y de Dios, poniendo de relieve las relaciones de la filosofía con la teología. Se propone asimismo instruir a los alumnos para promover la cultura cristiana y entablar un fructuoso diálogo con los hombres de nuestro tiempo”[26]. Ahora, volvamos a “Fides et ratio”, en cuyas páginas finales se hace un llamado a los filósofos y profesores de filosofía, para “que se orienten siempre hacia la verdad y estén atentos al bien que ella contiene. De este modo podrán formular la ética auténtica que la humanidad necesita con urgencia, particularmente en estos años”[27]. A continuación, exhorta a los científicos a “continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial, en el cual los logros científicos y tecnológicos están acompañados por los valores filosóficos y éticos, que son una manifestación característica e imprescindible de la persona humana”[28]. Recordemos que son muchos los científicos que “juegan” a ser Dios, cuyos efectos ya los estamos resintiendo.

Finalizamos con las palabras del Papa Francisco: “Los estudios eclesiásticos no pueden limitarse a transmitir a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, conocimientos, competencias, experiencias, sino que deben adquirir la tarea urgente de elaborar herramientas intelectuales que puedan proponerse como paradigmas de acción y de pensamiento, y que sean útiles para el anuncio en un mundo marcado por el pluralismo ético-religioso”[29].

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[1] 14 de septiembre de 1998

[2] 27 de diciembre de 2017

[3] Los Obispos son “testigos de la verdad divina y católica”

[4] 15 de abril de 1979

[5] PAPA FRANCISCO, Veritatis Gaudium, San Pablo, Madrid 2018,  n. 3

[6] S. JUAN PABLO II,  Fides et ratio, San Pablo, Madrid 1998, n. 6

[7] Ibíd., n. 6

[8] Ibíd., n. 3

[9] Ibíd., n. 4

[10] Ibíd., n. 5

[11] Ibíd., n. 42: “El deseo de la verdad mueve, pues, a la razón a ir siempre más allá; queda incluso como abrumada al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. En este punto, sin embargo, la razón es capaz de descubrir dónde está el final de su camino”. A estas palabras sigue lo dicho por San Anselmo, Monologio, 64: pl 158, 210.

[12] Ibíd., n. 15

[13] Cfr., ibíd., n. 15

[14] Ibíd., n. 25

[15] Ibíd., n. 66

[16] Ibíd., n. 66

[17] Ibíd., n. 81

[18] Ibíd., n. 83

[19] Cfr. Ibíd., n. 88: “En esta perspectiva, al marginar la crítica proveniente de la valoración ética, la mentalidad cientificista ha conseguido que muchos acepten la idea según la cual lo que es técnicamente realizable llega a ser por ello moralmente admisible” (n. 88).

[20] Ibíd., n. 89

[21] Cfr. Ibíd., n. 90

[22] Ibíd., n. 98

[23] Ibíd., n. 98

[24] Ibíd., n, 98

[25] CONGREGACION PARA LA EDUCACION CATOLICA, Normas aplicativas en orden a la recta ejecución de la Constitución Apostólica “Veritatis Gaudium”, art. 66, en PAPA FRANCISCO, Veritatis Gaudium, San Pablo, Madrid 2018.  

[26] PAPA FRANCISCO, Veritatis Gaudium, San Pablo, Madrid 2018, art., 81.

[27] S. JUAN PABLO II, o.c., n. 106

[28] Ibíd., n. 6

[29] PAPA FRANCISCO, o.c., n. 5

https://youtu.be/m_RKPWltR8E